今天给大家聊到了恐惧死亡，以及恐惧死亡是焦虑症吗相关的内容，在此希望可以让网友有所了解，最后记得收藏本站。
害怕是指面临险境而心中恐惧、惊慌。那么恐惧死亡，人为什么会害怕死亡?
一种说法是大自然创造人类之始就赋予了人类这个本性恐惧死亡，贪生怕死是为继人类这个物种存在的动力，人类若没有了这种贪生怕死先天本性，那么，人类这个物种早已不存在了。为什么会不存在呢?很多原因，如若不怕死，则必然被比人类强大的掠食动物所消灭，若不贪生怕死，人们在面对生活上的各种艰难痛苦的的时候都会选择死亡。
第二种说法是，归根结底还是跟文化有关，参考下印度与尼泊尔人的生死观，尼泊尔火化场上，那些死者的亲人在死者火化前绝不会痛哭流涕，表情十分平静，因为他们相信，死与生是平等的，死亡只是灵魂通往另一个世界的入口，连孩子们都会毫无畏惧的在火化台甚至死者身边玩耍嬉戏，从不担心会沾染到不祥，同样的情景在印度的恒河边也能看到，而这些在中国几乎是不可想像的。印度与尼泊尔都有许多自我折磨的苦行者，而中国人则认为“身体发肤，受之父母，不可毁伤“，文化不同，生死观自然不同。因此我认为并不是所有人类想到死亡都会伤心害怕，会伤心害怕的，必然是“准备工作“没做好。
第三种说法，因为对未知事物的恐惧，人会不安，死亡也许没有我们想象的可怕,我们害怕的是对未来的不确定性,因为太多的死亡证明了别离的苦寂,死亡会夺取一切看似鲜活的,热烈的,富有活力的生命, 还让我们追寻的所有事物都失去了意义，它让生命变得毫无价值，它会夺去人的信仰,而人必须依赖信仰才感到踏实,有意义。
我其实并不太清楚这几种说法的对错，也没有个对错，但换个角度，我希望能找到一个最有说服力，最能让人相信的说法(当然，几乎所有哲学家都依靠这一点来评判理论)。
首先第一种说法，归纳起来就是对人类物种延续的保护本能。这个说法我不太赞同的原因在于上面的总结，我们意识深处的自我保护并非是对身体的自我保护。
第二种说法是文化差异。第三种说法是对未知的恐惧。那么我是不是可以综合一下，有的文化填补了人们对死亡这种恐惧的未知性?他们相信死后是灵魂通往另一个世界，即意识本身并不会消亡，也满足人类的自我保护结论，换句话说，对死亡的了解程度比其他文化对死亡的了解程度深，相信的程度也深。
我之所以认为第三种说法比较有说服力除了上面的解释之外，我认为还有死亡对生命的否定让人恐惧，让生命变得毫无价值，死亡否定了自我存在的意义，会让人感到特别的无助。我想这才是我们恐惧死亡的根源和本质。
死前一秒14种感受
相关图美国著名心理学家雷蒙德穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。
1.他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死讯。
2、从未体验过的舒服。“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3、听到奇怪的声音。在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4、被拉入黑暗的空间。有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。恐惧死亡你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5、自己看着自己的躯壳。发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6、你的话别人听不到。他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7、不停出入自己肉体。脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8、感官从未如此灵敏。视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9、孤独无助 无法交流。在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10、周围有他“人”陪伴。这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间 。
11、最后的时刻出现亮光。在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12、回望人生 全程回顾。这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13、被“界限”阻隔。在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14、生命归来 如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。随后，你就真的“回来”了。
害怕是指面临险境而心中恐惧、惊慌。那么，人为什么会害怕死亡?
一种说法是大自然创造人类之始就赋予恐惧死亡了人类这个本性，贪生怕死是为继人类这个物种存在恐惧死亡的动力，人类若没有了这种贪生怕死先天本性，那么，人类这个物种早已不存在了。为什么会不存在呢?很多原因，如若不怕死，则必然被比人类强大的掠食动物所消灭，若不贪生怕死，人们在面对生活上的各种艰难痛苦的的时候都会选择死亡。
第二种说法是，归根结底还是跟文化有关，参考下印度与尼泊尔人的生死观，尼泊尔火化场上，那些死者的亲人在死者火化前绝不会痛哭流涕，表情十分平静，因为恐惧死亡他们相信，死与生是平等的，死亡只是灵魂通往另一个世界的入口，连孩子们都会毫无畏惧的在火化台甚至死者身边玩耍嬉戏，从不担心会沾染到不祥，同样的情景在印度的恒河边也能看到，而这些在中国几乎是不可想像的。印度与尼泊尔都有许多自恐惧死亡我折磨的苦行者，而中国人则认为“身体发肤，受之父母，不可毁伤“，文化不同，生死观自然不同。因此我认为并不是所有人类想到死亡都会伤心害怕，会伤心害怕的，必然是“准备工作“没做好。
第三种说法，因为对未知事物的恐惧，人会不安，死亡也许没有我们想象的可怕,我们害怕的是对未来的不确定性,因为太多的死亡证明了别离的苦寂,死亡会夺取一切看似鲜活的,热烈的,富有活力的生命, 还让我们追寻的所有事物都失去了意义，它让生命变得毫无价值，它会夺去人的信仰,而人必须依赖信仰才感到踏实,有意义。
我其实并不太清楚这几种说法的对错，也没有个对错，但换个角度，我希望能找到一个最有说服力，最能让人相信的说法(当然，几乎所有哲学家都依靠这一点来评判理论)。
首先第一种说法，归纳起来就是对人类物种延续的保护本能。这个说法我不太赞同的原因在于上面的总结，我们意识深处的自我保护并非是对身体的自我保护。
第二种说法是文化差异。第三种说法是对未知的恐惧。那么我是不是可以综合一下，有的文化填补了人们对死亡这种恐惧的未知性?他们相信死后是灵魂通往另一个世界，即意识本身并不会消亡，也满足人类的自我保护结论，换句话说，对死亡的了解程度比其他文化对死亡的了解程度深，相信的程度也深。
我之所以认为第三种说法比较有说服力除了上面的解释之外，我认为还有死亡对生命的否定让人恐惧，让生命变得毫无价值，死亡否定了自我存在的意义，会让人感到特别的无助。我想这才是我们恐惧死亡的根源和本质。
死前一秒14种感受
相关图美国著名心理学家雷蒙德穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过“临床死亡”后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。
1.他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死讯。
2、从未体验过的舒服。“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。
3、听到奇怪的声音。在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。
4、被拉入黑暗的空间。有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。恐惧死亡你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5、自己看着自己的躯壳。发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。
6、你的话别人听不到。他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7、不停出入自己肉体。脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。
8、感官从未如此灵敏。视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。
9、孤独无助 无法交流。在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。
10、周围有他“人”陪伴。这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间 。
11、最后的时刻出现亮光。在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。
12、回望人生 全程回顾。这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。
13、被“界限”阻隔。在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。
14、生命归来 如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。随后，你就真的“回来”了。
以前在初一的时候，第一次认识到死亡，心里很恐惧，但那种恐惧很快随着学业和生活的繁忙被冲淡，高中时也有几次想过几次这个问题，但恐惧来临都很短暂，直到最近，每过几天我都会想到死亡这个问题，每次想到人死了之后就什么都没有了，不能思考，没有意识，再也看不到亲爱的家人朋友啦，这个独一无二的你永远的消失在这个宇宙中，仿佛从来没有出现过一样。每次想到这种死亡的结果，我都会有窒息感，然后心跳加速，想要捶胸顿足，大声呐喊，将这种恐惧散发出去，但是脑海里却始终不能摆脱死亡的恐惧。我有时在想，既然人注定了会死亡，那么为什么人要产生意识，即使产生了意识，为什么又要生成情绪这种东西，正因为有了情绪，我会感觉死亡无处不在，无时不在，这种感觉真的是太痛苦了，我现在真的好羡慕我的小学时光，那个时候的我会为了一顿好吃的期待和高兴好几天，也羡慕那些智力有障碍的人，永远意识不到死亡的恐惧，更羡慕那些没心没肺的人，永远都不会为外物所动，自娱自乐。虽然我才20多岁，正在上大学，正处于人生最美好的时刻，但我却丝毫感觉不到世界的美好，内心充全被恐惧包围，意识每时每刻都像处于炼狱一般。可能也是和最近的疫情有关吧，在家待的时间太长了，总是想这些抑郁的事情。我是个唯物主义者，从来不相信灵魂啊，来世什么的，但如果有来世，我再也不想做人了，不想体会这种被恐惧包围的感觉，我希望能成为山间一颗柏树经历千年风雨，依然挺拔。还有我希望自己这一世自己如果死的话，最好是在自己没有预料到和没有反应过来的情况时死的那样的话，我应该会少一点死亡的恐惧和绝望。
佛法认为，首先是人们在死亡问题上存有断见。断见就是认为人死了以后一切都没有了，都归于幻灭。这种断灭论使人变得非常的现实：既然人死后一切金钱财富、名利权势都将丧失，那么能抓住的只有是眼前的享受。在这种心态的驱使下，如果这个人好吃，就要想方设法尝遍天下的美食；如果这个人重名声，就会不惜代价地追求美名；如果这个人喜欢权势，就会不择手段地争夺。我们仔细观察社会，这种人大有人在。 断见给人一种非常大的压迫感，促使人们陷于对现实生活无休止的争夺。每个人都清楚，生命只有一次，所以必须好好把握，否则将会招致终身遗憾。这种否定死亡的观点，不仅给个人造成了很大的压力，甚至还影响到了整个地球。人们做什么事情没有长远目标，只顾眼前利益，比如砍伐森林、填湖造田，最后还是人类自食苦果。虽然当今社会器物的发明与创造日新月异，政法制度日臻严密，但是文明与野蛮仍然是并驾齐驱，光明与黑暗仍然是平分秋色，造成这一状况的原因，也就是对死亡的断见论。 其次，生命的脆弱以及无常的迅速，也是造成世人对死亡恐惧的一个重要原因。我们生活在地球上，各种天灾人祸对生命很容易造成危害。特别是当今人类面临的灾难非常多。比方说环境污染、水资源缺乏、恶性病的流行以及大规模杀伤性武器的制造与蔓延、放射性元素的扩散，还有社会治安的恶化、交通事故频繁发生，我们只要环顾世界，这些现象随时随处可见，生命就是这么脆弱。所谓人生无常。 无常是什么呢恐惧死亡？我们一般不会意识到这个无常，但事实上任何生命从出生开始就一步步走向死亡。北京一家临终关怀医院院长说过这样一句话，人的生命就像一条射线，人的寿命如能活到一百岁，也就是三万六千五百天，那么从出生的那天起，生命就进入一种倒计时的状态。对于这个状况，很多人有一种掩耳盗铃的心态。我们上晚课的时候，有一段普贤菩萨的警众偈说得非常好：“是日已过，命亦随减”。年轻人往往把自己的生命想象成处在一种无限期的状态当中，以为来日方长，这是错误的。《投胎经》讲人的寿命如果保养得好可以活过百年。即便如此，也是非常短暂的生命。随着时光流逝，一个天真烂漫的小孩不知不觉就变成了青年，变成了壮年，乃至变成老年。时间过得非常快，有一首诗中说得好：“岁岁年年花相似，年年岁岁人不同”。佛法把人的寿命比做行云流水，比做朝露，可以说是恰如其分。 第三个原因人们不了解死亡，不知道死亡后往哪里去。清朝有一才子名金圣叹，因修祖庙被处以极刑，恐惧死亡他对死亡看得非常潇洒。他说，砍头是最痛的事情，一刀砍下又是最快的事情，想不到这二者他都得到了。临刑前他还对他的儿子说，豆腐干配花生米吃起来跟火腿一样的味道。看来很潇洒，但就在临刑前的一刹那，过去砍头之前要敲三通鼓，就在三通鼓敲完了的一刹那，他吟了一首诗：“锣鼓三通响，西山日已斜；黄泉无客栈，今宵落谁家？”可见他还是恐惧，因为他不知道死了以后往哪里去。 死亡并非终点 人死后到底是不是什么都没有了？佛法告诉我们死亡并非终点，生和死是一个整体，死亡是另一期生命的开始，也是反映生命整体意义上的一面镜子。实在说来，没有一个人不曾经死而复生过，每个人在转生到这个世界上之前，不知道死过多少遍了。所以我们所谓的诞生只不过是死亡的反面而已，就像一枚硬币的正、反两面。或者像大门，从外面看是入口，从里面看是出口。 死亡到底是怎么一回事，过程和感受又是如何？从佛法看，我们的生命是由一系列连续不断的意识构成的。最初的一个境界是生有意识，最后的一个境界是死亡意识，在两者之间有一个境界，叫做中阴，是一个由旧变新的境界。它是由极微薄的四大和合而成，知觉力是活人的7倍，记忆力是活人的9倍，状貌类似于生前的肉身，身高大约相当于5、6岁的小孩，有黑白两色，以香气为食。我们凡夫的肉眼看不到它。人刚刚死亡之后的头几个星期中，中阴身有自己是男人或者女人的印象，一开始并不知道自己死了，看到家里的亲人，会试着和他们讲话，或者摸他们的肩膀，但是想尽了办法也不能引起他们的注意，这时中阴身会难过。由于业力的缘故，中阴身没办法保持不动，只要一起念头，马上就不停地飘动，非常地惶恐，想方设法去寻找庇护所。 在中阴身的前21天，亡者有强烈的前世印象，那么亲人帮助死去的人，在七七四十九天之内为死者助念、行善、做佛事，死者会得到利益。中阴身一般是49天，有长有短，直到与未来的父母亲产生业缘。但有两种人不需要在中阴身等待，他们业力的强度可以把他们立刻吹到下一世，哪两类人呢？一种是生前行大善，他们的心识里已经有良好的基础，所以可以直接转生到善道；第二种是大恶，生前造恶业太多太重，死后迅速堕入三恶道。中阴身完全暴露在习气业力之下，所以不管是活着也好，进入中阴身状态也好，起决定作用的是我们自己的心。一个正面的念头会把自己带到圣境；一个负面的念头又可以使中阴身处于极大的痛苦之中。所以我们在中阴身阶段所遭遇的一切都逃不了过去思想、语言和行为的影响，不仅在这一世，每个人还要在来世为自己的一切身口意负全部的责任。如果人不在活着的时候修正不良习气，比方说十恶，不让它得到控制而让它摆布你的心，那么中阴身阶段很容易变成习气的牺牲品。 首先要正确认识和了解无常。无常是靠不住的，一个人无论权势多大，多么出名，最后都要离开世间。但是一般人容易陷入四颠倒当中。一是常颠倒，认为世间有常，有永恒的事物，这与我们从小接受的教育有密切的关系。比方说爱情是永恒的，作家、艺术家拼命地想创作出永恒的作品，这是一种错误的观点。二是乐颠倒，佛法讲人生是苦，但曾有一位艺术家要创造一个乐教，让人生只有快乐，没有痛苦，这也是一种颠倒。人生虽然有快乐，但是世间所有的快乐都是痛苦的根源，五欲的快乐是无常的。三是我颠倒，人身由四大合和而成，并没有一个实在的主体，但凡夫认为有一个主宰，就是“我”，认假做真。我们想一想，从生下来到现在，这个“我”已经发生了多少变化。比方说我们3年前见过一个孩子，3年后可能就认不出来了。四是净颠倒，很多人认为我们的身心是纯净的，认为只要多行善事就可以了，不需要学佛，不需要宗教，这就是一种净颠倒。凡夫认为身心清净，所以对身心生起贪念执着。这四种颠倒也就是对无常的错误认识。 一切事物都有生死。例如眼前的这个杯子，它也有成住坏空，宇宙间的一切都是这样，凡是有形成的就会有消亡。无常是共相，是普遍的，人人都会遭遇。它无所不在，不只是在外在的世界，而且我们的心念、情感都是无常的。《金刚经》里面讲得好：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”它提醒我们事物就像梦幻、泡影、露珠、闪电一样，都是无常的。我们要认识人生的真理，坦然面对死亡，首先就要生起无常的观点。看清无常，死的时候就容易放下；看清无常，生活中就容易突破执着。例如一个很值钱的杯子，不小心打碎了，如果知道无常的道理，就不会过于陷入痛苦的状态。 无常是不是很可怕呢？其实万事万物，包括我们人本身的变化并不可怕，如果没有这个无常，痛苦永远是痛苦，快乐永远是永远，那人生就不公平了。众生因为有贪念，才会害怕，才会有痛苦。如果我们希望自己死得安详，那我们首先要学会活得安详，在活着的时候要培育安详。只有这样，我们才能在面对死亡的最后一刻，真正做到坦坦然然。如果我们的生活充满了暴力，我们的心总是被愤怒、嗔恨、恐惧所控制，我们就不可能死得安详。 佛陀曾对波斯匿王说：“无常好像一座大山，你所拥有的权势、财富都不能阻挡这座大山从四面八方向你压过来。”所以逃避是徒劳的，而是要一开始就认识到大山会压过来。佛陀谈死与一般人谈死有本质的区别。世间人贪生怕死，态度非常消极，并且是一种无可奈何的等待，谈不上任何对策。佛法教人正视死亡，对死亡要有正确的了解和对待，要充分认识生死规律，做到有备无患。当年佛陀出家就是因为恐惧生老病死，于是出家学道。印光大师为了时时刻刻警醒自己，将“死”字贴在自己的房间里。西方存在主义哲学家海德格尔说：谁以最大的悲观态度看待自己的将来，谁就把改善人类前途的关键掌握在自己手里了。对于死亡这个迟早要面临的事实，佛陀教导我们，早做准备比起那种一谈到死亡惟恐避之不及的态度，甚至是不敢承认、强作达观要积极得多。面对死亡，我们要冷静地反思人生的价值和意义，把对死亡本能的畏惧转为理性的畏惧，由畏惧激发自己产生一种战胜死亡、超越死亡的决心。 一个人只有正视死亡，才能够真正做到临死的时候不畏惧死亡、甚至超越死亡。马祖临终时，弟子问他：马大师，今日感觉如何？马祖说：日面佛，月面佛。这暗示了生和死不是对立的。如果能看穿生死不二，自然可以超越死亡。明白了道理以后，我们要在生活中转为一种修养，也就是平时要下的功夫。历史上有许多僧人、居士对待死亡能够走得非常的潇洒，也是靠平时的修养，才能在最后有那样的境界。
写到这里，本文关于恐惧死亡和恐惧死亡是焦虑症吗的介绍到此为止了，如果能碰巧解决你现在面临的问题，如果你还想更加了解这方面的信息，记得收藏关注本站。
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