今天给各位分享陈素珍的知识，其中也会对陈素珍琼剧唱段进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
01，西瓜船——苏童
这篇文章的语言较《妻妾成群》来说，相对朴实，但很贴合这个故事的背景和情境。开篇以西瓜船是松杭一带，先交代了西瓜船的一些外在信息，这些信息是静态的，而后引出西瓜船出现后所带来的动态信息，这些动就是用西瓜船来做桥梁的。它体现在人与人的沟通、买卖、交谈上，就像有人的地方就有江湖一样，这个船就是这个江湖的聚集地，故事也就自然的围绕着这个西瓜船展开。
【就这样，一只只松杭西瓜离开西瓜船各奔东西，其中一只投奔到了陈素珍的篮子里去了。】这句话我觉得特别像一个蝴蝶效应，这个蝴蝶挥动了这个翅膀，将暗藏的千万条的支线，显性的展示了，不管是触动的哪一条支线，都将会再引发出千万条的支线。
先是陈素珍买西瓜，买西瓜是因为儿子寿来喜欢吃，而她也一向溺爱儿子。原本挑西瓜很仔细，8月时看西瓜快卖完了，也就不仔细了，也就是这个不仔细，就挑了一个白瓤西瓜。其实这只是一个从陈素珍角度的一个归因，因为灾祸的源头是因为买了一个祸害的西瓜，如果西瓜不是白瓤的，也许后面的事情就不会发生。就是一种侥幸心理，以及因果论。
而陈素珍买了白瓤西瓜是不想吃下这个闷亏的，她想换，于是她就去找松杭的人换。而这个换里面又有一些蝴蝶效应在里面，她篮子太重，东西太多，她选择了把西瓜放家里，只是挖了一块放油纸里。去找松杭人理论时，真正卖瓜的张老头已经走了，只有福三的船在，她不想吃闷亏，便想从福三这里换西瓜。只是福三也不是一个闷声吃亏的人，一块瓜瓤换瓜有些占便宜在里头，就像他自己所说的拔根鸡毛就能换鸡？瓜原本也不是他卖的，而且陈素珍对乡下人的歧视，也让福三感受到了侮辱，所以这个西瓜终究是不可能换掉的。而这个白瓤瓜还有一点，不仅仅是卖瓜人的过错，还有一个是老天，雨水多，收成不好，让它变成的白瓤的。所以这个由白瓤瓜引发的悲剧，究其根源是卖瓜的张老头呢？还是不肯换瓜的福三？还是碰瓷换瓜的陈素珍？还是陈素珍的不仔细挑瓜？还是老天雨水多导致长出白瓤西瓜呢？
瓜没换成，儿子寿来回来了，陈素珍的抱怨，平时儿子是不听的，偏巧这天儿子听进去了，于是悲剧开始。具体的理论过程，文章虽然没讲，但这里是不需要讲的，此时无声胜有声，读者完全就可以想象出这样的一个场景，通过寿来仓皇的逃脱，福三浑身是血的从西瓜船走出来，已经血淋淋的展现了事实。
福三浑身血，拿把刀走出来，找小良，这里也是一个偏巧，刚好事情发生时小良不在，要是在了又会是什么样的场景呢？是不是就不会发生这样的悲剧呢？可惜的是人生有时候就是这么的凑巧和不凑巧，然后悲剧就在一瞬间发生，而后还会牵扯出一系列，由此引发的事情。
【王德基冷眼里看见谢胖子坐在小板凳上，谢胖子也是个热心人，可是到了棋盘前他就对什么都无动于衷了，他的脑袋从别人的身体缝里钻出来，向王德基这儿张望了一番，又缩回去了。王德基一赌气就不再去寻帮手了，好事做到底，干脆他一个人送他去医院好了。】这里将人性的矛盾和复杂展现的很透彻，人有时候就是这样的，热心是一时的，冷漠也是，常常会有一种事不关己的凉薄。不是说这个人就是个坏人，而是有时候人会冷眼旁观，会事不关己高高挂起，可能是刚好这时心情不好，或是其他原因，让他在当下选择做一个冷漠的人，可能再换一天，同样的事情，他又会很热心的去帮忙。人是无绝对的，就是这么的多面、多变和不可控。
而后面的事情，福三失血过多的死亡，小良的没用、笨等，松杭人大闹陈素珍家，在陈素珍家由一包饼干，所引发的众人大怒，砸东西被邻家报警，而后松杭人被遣送回去时，福三妹妹躺在地上不肯走，松杭干部任福三妹妹的大闹，和城北派出所老金的息事宁人的处事方式，还有离开时卡车上松杭人不同的神情，恐惧的、惊吓的，茫然的、羞怯的、愤怒的、傲慢的......以及围观群众里同情的、看热闹的......等等这些，也就组成了一副人生百态，挂在每一个人的面皮上，显现出人的不同嘴脸——变脸般，每个人在不同场景，戴着不同的脸谱。
文中还有一幕是福三的母亲来了，一个患有白内障，老年丧子的老人。这里辛酸的是：她不是来对儿子的死追究责任的，不是来发泄她的悲伤的，她是要把儿子之前借的西瓜船摇回去。贫穷的人没有悲伤的权利，在生存面前，儿子的死，她难过，但借人的东西也得还，不然还得赔钱。这就是现实，容不得她继续悲伤和不管不顾。而船拿回去又是一波三折，先是不见，居委会帮忙找，这里又如同蝴蝶效应般，扯出不同的意外分支。有偷西瓜的，有调皮把船划走的，有偷船橹的，有同情侥幸船不是自己弄丢的......最后船飘到码头，码头其他船只的干净和西瓜船的脏污，以及它凄凉的被遗忘时的独处一隅，两厢的对比和烘托，让人体会到世态炎凉、人情冷暖和人生的百态、无常。结局有一幕，福三娘一个人在船上对着船下一群人磕头告别和感谢场景，个人觉得五味杂陈。有些讽刺、有些悲哀、有些暖心、有些无奈、有些孤寂......或许这条船上，残留着一缕福三的亡魂，他的血液会随着他娘一起摇回松杭。
这篇文章读来，很共情。人生就是这些不凑巧和凑巧组成的，有时候就是一个小小的火引子，却能点着一个山头的火，烧出铺天盖地的无妄之灾。这个故事的悲剧正是如此：“一个西瓜引发的血案”，你会觉得悲剧的根源是多么不值得和多么不必要，悔不当初。读完不仅仅是对悲剧背后根源的思考，也有一种对人生里所有已经发生的事情的宽容、不计较，以及对生命的心存敬畏和悲悯，生命是最顽强也是最脆弱的，人生也是说长也短的，一切只在呼吸之间。
福建省蓝天救援总队队长陈素珍。
陈素珍，女，现任福建省蓝天救援总队队长、厦门蓝天救援队队长。
8年来，陈素珍带领一支民间应急救援队赴震区进灾区，参与大型救灾、救援、抢险800多次，救助遇险、受困人员及伤员几千人次。
2008年汶川地震，陈素珍只身带着药品物资前往震区。2009年4月，陈素珍舍弃了自己的净水器销售生意，成立了厦门蓝天救援队，队部就设在原销售店的二层阁楼。
做一次公益并不难，难的是把公益当事业来坚持。2010年玉树地震，陈素珍带领7名队员深入灾区参与救援，200多名队员做后勤补给保障。
往后的几年里，江西抚州水灾、云南盈江地震、云南彝良地震、云南雅安地震、汕头水灾、甘肃岷县地震……大大小小上百次的救援行动中，都能见到她和队友们的身影。没有行动开支，队员们自己掏钱出车出路费。
没有救援装备，队员们自购救援衣和个人装备。厦门蓝天救援队经历一场场风风雨雨，逐渐从一支草根队伍成长为一支包含山地救援、海上救援、城市救援和心理救援等多项目的专业队伍。
队员也从初期的由户外运动爱好者单一组成，逐渐发展成户外运动爱好者、专业搜救人员、医护人员等相关专业人士的多元构成。
2013年3月15日，厦门蓝天救援队经厦门民政局审批，正式成为公益社团组织，发展有福州分队、莆田分队、南平光泽分队、三明永安分队、龙岩分队等，队员上千人。
读中学时她就参加学校文艺队陈素珍，后被乐东文艺宣传队招去当歌舞演员。1979年陈素珍，她考入海口市琼剧团。初入剧团那年，她对琼剧还感到陌生，不懂什么叫“四功五法”，云步云手把子功毯子功腰腿功更是不知所云。她虚心拜老艺人为师，琼剧前辈陈育明、陈惠芬、陈建浓、吴梅、黄庆萍、韩锐准、莫特毅、黄宏林等，都对她倾情相助，给予无微不至陈素珍的关爱。
1981年，团里推荐陈素珍到海南艺校进修一年时间，补陈素珍了她“基本功”这一课。她格外珍惜这次进修机会，白天，除了上正常课，下课后又插到其它班里学身段动作，夜里还得赶回团里参加送戏下乡演出。这样“日干三刻、夜加一班”陈素珍的学习实践，常常一卧下床来就累得快散了架，但她还是以顽强的毅力坚持这样做。陈素珍念念不忘声乐教师谢门刚，谢老师教她发音方法，使她获益匪浅，为她后来演唱风格的形成奠定了基础。
一次团里安排陈素珍和名艺人陈育明搭档，在琼剧《刁蛮公主》里扮演女主角凤霞公主，这个戏通过洞房花烛之夜凤霞公主与孟飞雄之间一系列风趣有味的细节描写，把凤霞公主刁蛮的一面和温柔的一面刻画得活灵活现、生动感人。这是一个花旦形象，而陈素珍性格内向、温和文静，和凤霞公主的刁蛮个性有很大的反差。陈素珍不急于背台词，而是查阅资料，看内地剧种的电视转播，寻找花旦形象的共性与个性，以求塑造出独特的凤霞公主形象来。经过艰苦排练，《刁蛮公主》在海口公园露天剧场彩排，这次演出大获成功，连演几场，观众场场爆满。
《刁蛮公主》打响后，陈素珍又先后在琼剧《泪血樱花》、《凤冠梦》、《三看御妹》、《和亲风云》、《狸猫换太子》、《红丝错》、《荆钗记》等剧中担任主角，一路蹿红，成了行家及观众无人不赞的“剧坛黑马”。海南省首届国际椰子节汇演演员“椰花奖”、海南省民族民间文艺调演“优秀演员奖”、海南省专业琼剧调演“优秀演员奖”等接二连三的荣誉不断为她摘得。《陈素珍琼剧唱腔集锦》及她主演的部分剧目也被录制成光盘行销海内外。
陈素珍第一次随海口市琼剧团访泰演出时，她才23岁，当时她在琼剧《三看御妹》里主演刘金定一角，倾倒泰国观众，泰国公主来看了，泰国会主席来看了，各界名流都来看了，演出结束后观众纷纷挤到后台找“刘金定”合影签名，当地报纸也不吝版面给予报道。像这样的场面，陈素珍每次随团出访演出都要上演。在新加坡演出时，新加坡戏曲学院院长蔡曙鹏博士看了陈素珍的演出大为赞叹，评价她“唱腔甜美流畅、表演稳准细腻，全身是戏。”
1992年，团里排演琼剧《喜团圆》，导演让陈素珍扮演淑琳这个青衣形象，这显然给她出了一道难题。她素来都是演小旦、花旦、闺门旦，如今转演青衣旦，当然是从零开始。她如饥似渴搜集关于青衣旦的素材，书报、网络、电视等媒体，一样也不放过。功夫不负有心人，她终于迎来了成功，她演的孙淑琳形神兼备、活灵活现，换来好评如潮。《喜团圆》成了该团历演不衰的剧目，剧中孙淑琳的唱段“一股暖流入心扉”、“千里寻夫十八年”、“还我儿郎”等，成了家喻户晓、童叟传唱的琼剧经典唱段。陈素珍就是这样，认准的事就要干好，有委屈困难往肚里装，她曾经好几次演出累倒在舞台上，但下台来稍为休息又继续演出，没有一声叹息与埋怨。
汪勇、张旭峰、陈陆、陈素珍、拉齐尼·巴依卡、赵利、盛恩利、崔译文、王海滨、王生廷、王双廷兄弟、王锋、扎西林具、匡兵、温琦华（女）夫妇、麦麦提敏·阿卜杜喀迪尔、李忠华、杨科璋、罗腊英、周炳耀、周美玲、秦开美、王林华、彭伟平、金 汉、阿不力孜·买买提尼牙孜、刘发燕、张青彬、任凤祥、吴永秀、王喜阳、赵勇波等。
1、汪勇
2020年陈素珍，在武汉疫情最严重期间陈素珍，他组织志愿者队伍免费接送医护人员上下班，解决医护人员吃饭、出行等问题。因在志愿服务中表现突出，被公司破格提升三级，从一名“快递小哥”升为分公司经理。他陈素珍的志愿行为得到上级嘉奖、社会赞赏，入选了“感动中国2020年度人物”，国家邮政局授予其“最美快递员”特别奖，组织部门还批准其“火线入党”，成为一名中共预备党员。
2、张旭峰
张旭峰，男，汉族，1954年5月生，中共党员，山西省忻州市保德县东关镇后坡居民。40多年来，张旭峰40多次跳进黄河救人，打捞溺水者19人、成功救起13人，6次参与火灾救援，英勇救人事迹在当地广为传颂，被誉为“黄河岸边的生命守护者”。
3、拉齐尼·巴依卡
生前是新疆维吾尔自治区塔什库尔干塔吉克自治县提孜那甫乡提孜那甫村村委会委员、护边员。他2001年入伍，2003年从部队复员后，接过祖父、父亲接力棒，成为红其拉甫边防部队的义务巡逻向导，守卫神圣国土、捍卫祖国尊严，多次冒着生命危险救助巡逻战士，10余年来足迹踏遍帕米尔高原边防一线，一家三代人70年守卫边境的爱国奉献壮举，传遍新疆内外，感动无数军民。
2018年当选全国人大代表后，他忠实履行职责，积极建言献策，努力推动民族地区发展进步。2021年1月4日，为解救落入冰窟的儿童，不幸英勇牺牲，年仅41岁。
4、陈素珍
陈素珍，女，汉族，1964年11月生，中共党员，福建省蓝天救援防灾减灾中心总队长。余震不断，她赶赴灾区运送物资陈素珍；山林遇险，她忍痛咬牙坚持搜救陈素珍；存亡关头，她反复开导劝阻轻生。陈素珍的人生追求是“像水一样纯粹，像草一样坚韧”，被大家誉为“水草队长”。
百度知道
乡土中国中谈到基督教中的弊端
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一、传教士如何在乡土中国进行传教
自从1807年，马礼逊受伦敦会差遣梯海而来,基督教正式传入中国，但基督教作为异质文明的结晶并不易为中国人所接受，他们在直接布道、皈依教徒方面收效甚微，所以他们积极投身到各种社会活动中，包括积极从事教育、医疗、出版等活动，“在那些传教士，不过欲用学术来做传道的工具”。②《金翼》生动地描述了传教士的传教手段：吴颂南的堂兄先为土匪，后来回到正途与他居住在一起，吴颂南图财害命杀了堂兄，结果堂兄的鬼魂常出没于他的房子，后来西方的传教士帮助他驱逐了鬼魂，乘机向他布道从而使之变为基督徒。③
其实自从耶稣会士来华，他们就遇到了传教的难题，“当传教士无法用武力或其他手段彻底铲除这些对立面时，他们唯一的选择只能是做出自身的调整，寻找并改善某种能够被传教者理解并且接受的方式来达到自己的目的”。④利玛窦首先以“西僧”面目出现，后又变身“西儒”，“正是因为学会了汉语、身着儒服又能遵从中国的各种礼仪，西方传教士才开始为中国社会所接受”。⑤基督教传教士进入中国后，面对着同样的传教困难，大炮可以轰开中国的大门，但如何使得基督为民众所接受仍然是一个难题。基督教传教士实际上借鉴了耶稣会士的经验，一方面努力掌握中国的语言和文化，另一方面采取一些特别的方式来显示自身信仰的纯正，比如表现出对中国人所惧怕的“鬼”无所畏惧。《金翼》中那个传教士的做法并非特例：著名传教士宴玛太夫妇来到上海后，“他们所租的房舍在世俗迷信里是个著名的有鬼的地方，那个女房东听宴玛太说不怕鬼显出很惊奇的样儿”。⑥这种在当时的中国人看来颇为惊世骇俗的举动扩大了传教士的影响《金翼》中的吴颂南正是由此而被折服，从而成为了基督徒。
传教士从事教育文化等活动实质上也是一种传教手段，“他们在兴办教育之时，往往将教育与传教联系起来，以培养虔诚的教师和信徒作为自己办教育的出发点”⑦，事实证明这种手段更具效果，它能通过长时间的集中学习生活使学生沉浸于宗教氛围，从而成为既掌握科学文化知识、宗教信仰又十分坚定的信徒。
《金翼》中也体现了上述方式的效果。黄东林的三儿子在本地学堂上了几年学后被叫了回来，然后到了英华书院（教会学校）读书，一直在那里学习了六年，三儿子正是在这里学习的过程中成为了基督徒。⑧
《金翼》还从另外一个方面展现了基督教的传播路径———通过家族网络传播宗教，这在黄东林的三儿媳陈素珍身上体现的极为明显。陈素珍之所以成为基督徒，这与她的成长环境是密切联系在一起的，“素珍的父亲是位基督徒，兼任传教牧师。她的姑丈林祝同也是位牧师”，⑨处在这样的家庭环境中素珍自然成为了教徒，她“从来不崇拜别的神祗”。⑩可以看出，基督教的传播利用了乡土社会的宗族亲缘等关系。
二、基督教与乡土中国的文化
基督教肇始于古巴勒斯坦，它向西方传播的过程历尽艰难，罗马帝国统治者认为它对帝国统治秩序造成潜在威胁所以屡遭迫害，直到公元313年君士坦丁皇帝颁布《米兰敕令》，“基督教成为了等同于帝国内其他合法宗教的官方认可的宗教”。到392年时被奉为国教，在这个过程中，它吸纳希腊文化的精髓而变为了体现西方全部特点的宗教。基督教在西方确立了主流地位之后，日益向世界各地扩散，这同时也是一个文化冲突与融和的过程，尤其在中国，两者的冲突尤为激烈。
《金翼》中形象地展示了基督教与中国文化的冲突。春节作为中国人最为重要的节日，祭天敬祖是重要的节日礼仪，“东林让三哥在圣龛前烧香、鞠躬”，但是“三哥此时已经成了基督徒，发誓再也不拜祖先”，所以他就“向四哥递了眼色”，四哥走了上去将香插在了香炉上。随后的其他礼仪，三哥因为基督教的信仰也没有履行：午夜到来之前要“供春节米”，“全家一个接一个地从后面的桌子旁叩头”，“三哥因为有新的宗教信仰而没有履行这一礼仪”。三哥的做法并非个人行为，这是基督教要求信徒遵守的规范。自从耶稣会士明代来华传教之后,天主教和中国传统文化的牴牾就已经彰现出来，由于耶稣会士并不是携西方殖民侵略之威而来，所以只能采取“适应”的策略。基督教传入中国之后，传教士利用了西方已经取得的优势，原来的适应策略已经变为了“征服”，“⋯⋯传教士坚信这一主张：只有从根本上改组中国文化，才能符合中国人民的利益”，他们要求信徒严格遵守基督教的教义和礼仪，摒弃原来敬天祭祖的习俗。但是，这导致基督教信徒产生一个内在认同危机———如何平衡作为一个中国人和基督徒的关系，“对于非信徒而言⋯⋯信奉基督教就等于将自己的炎黄子孙身分断送，将自己与族人隔离”，“族人因而质问信徒如何能保住中国人的身分”，“在与西方国家发生矛盾的时候,亚洲的基督徒常常被指责为缺乏爱国心，有些基督徒发现很难将自己的国家认同感和对西方宗教的忠诚调和在一起”。如三哥这样的基督徒，在非基督徒看来，事实成为了基督教征服中国的象征，加上基督教与殖民主义的瓜葛，中国的基督徒陷入了极其尴尬的境地。
但从另一方面而言，基督教的适应策略也得到了延续，它力求实现中国文化与基督教的沟通，努力在这两种文化的张力之间实现平衡。在供“春节米”的仪式上，“小哥虽然也受了洗礼，可是他仍像往常一样向家神和天神行礼”。在黄东林母亲去世之后，作为孙媳妇的陈素珍赶回家中，她没有拘泥于基督教的严格教义，而是“严格地按照丧礼规则办事，⋯⋯，紧跟着别人的样子”，她之所以这样做，按照《金翼》中的说法其目的在于避免遭到别人的嘲笑和惩罚，力求使自己和这儿的家庭协调。
深入探究这个问题就会发现，“小哥”和陈素珍这样做并非完全是外在压力的结果，而是有着内在的根基。中国的基督徒毕竟成长于乡土中国的环境，“儒家气氛长期以来居于主导地位，不可能对中国基督徒毫无影响”，作为基督徒的中华民国第一任外长陆征祥自述到“：我是个信奉儒学的人，虽然⋯⋯我从未完成传统的中国教育。这有什么关系,我早已浸润在儒学的学术和精神传统之中，⋯⋯是儒家精神帮助我看清了基督教的明显的高尚性质。”可以看出，中国的儒家传统与基督教并非水火不容，而是有着沟通的一面。而且从宗教史来看，基督教成为世界性的宗教也必须适应这样的要求:“人们要求基督教徒在全球范围内以新的文化体现、形式和建构发扬光大基督精神。坚持追随耶稣的基督教本体性并尽最大可能吸收非基督教的文化、伦理和宗教的价值可以兼而得之！”
三、基督教与乡土中国的权力结构
乡土中国的社会政治结构的基本特征表现为官、绅、民三层界限较为含糊的体系，以君权为首的庞大官僚机器构成专制国家政权，绅进则为官、退则为民，成为中介，具有举足轻重的作用。一般而言，士绅是文化教育事业的主持者，从事这些活动不仅能够扩大和维持士绅的声誉和地位，而且将儒家的伦理规范浸润到政府力量所不及的乡土社会，从而为整个统治秩序奠定基础。尽管自从清末新政以来，近代的各届政府都努力建立县以下的乡镇行政体系，但是，直到《金翼》中考察的这个时期，“国家政权的现代化在中国只是部分地得到实现”，传统士绅仍然在乡土社会中居于重要地位，但基督教正在对他们进行着强有力的冲击。
基督教对于士绅地位的冲击首先表现在教育文化事业上，士绅在地方文化事业的主导权受到冲击。传教士出于传教目的积极在中国从事教育事业，他们兴办了从小学到大学相当完备的教育体系《金翼》中总计提到四所教会学校：吴颂南所办学校、英华书院（设有预科班）、福建协和大学以及华南女子教会学院。这些教会学校从体制到教学内容都不同于中国的传统教育，所培养出的人才无论从知识结构还是思想品德等方面亦颇为不同。比如在婚姻问题上，“三哥”自己主动写信给陈素珍，向她表示爱慕之心，在婚礼上新郎和新娘侃侃而谈，“这使得身旁的伴娘和围观者颇为惊诧”，可见，这些新式人才所遵循的行为规范和道德目标与传统士绅迥然不同，他们在社会生活中发挥作用的领域传统上以往都是为士绅所主导的，因而掌握西学这个有力武器的新式人才群体对士绅构成有力的挑战，而这背后潜藏着的正是基督教对于士绅的冲击。
另外，从更为直接的层面上讲，基督教在乡土中国的传播也在冲击着绅士的地位，甚至于现存的政治秩序，成为了制约甚至于左右某些政治权力运作的一种特殊力量。当黄东林因为林木争端而引发诉讼的时候，他和叔父都被抓进监狱。黄东林的侄子恳请本地绅士吾云出面，意在通过他的影响来释放黄东林，吾云虽然答应了，但是却没有产生作用。在英华书院上学的三哥闻讯赶了回来，后来到省最高法院上诉，案件被重新审理，最终得以胜诉。这个关键事件并不仅仅反映出三哥的能力，事件背后的背景值得认真思考。尽管《金翼》中没有明确指出三哥的基督教背景在诉讼之中发挥了怎样的作用，但当时教民的告状对于中国官吏来说往往是个麻烦，常常导致丢官罢职甚至牢狱之灾，所以教友和其余中国人在公文中被划分为‘教’与‘民’教徒在诉讼之中通常居于十分有利的地位。加上福建本身情况特殊“：就基督教势力而论，本省（指福建）被认为是最兴旺之省区”，将这些因素结合起来考虑，基督教因素在这个事件中的影响不言自明。实际上，黄东林在此之前对于基督教的影响都有清醒的认识，在当初收到三哥说自己接受了洗礼的信件之后，他说：“无论如何这是与有影响的外国人和教徒取得联系的途径”，真可谓一语中的！可以看出，基督教因素对于《金翼》中两个家族的不同命运具有重要影响，黄东林家族兴旺、事业发达的背后隐蔽的潜伏着基督教的因素
从事豫剧最早且成名最早的豫剧六大名旦 ：陈素真，常香玉、崔兰田、马金凤、阎立品、桑振君。这六大名旦中陈素真是年龄最大、从事豫剧最早、成名最早的豫剧大师。
陈素真
1918年出生。她本名王若瑜，八岁随义父陈玉亭学戏，改艺名陈素真，同时拜孙延德为师学青衣，唱腔属祥符调。十岁登台，为豫剧第一个女演员。17岁即被誉为“豫剧皇后”，22岁又获“梆子大王”，“河南梅兰芳”的美称。1937年她去北京学习京剧武功，发展了豫剧的武戏。
同年与樊粹庭合办狮吼剧团，并开始在唱腔、表演、化妆、服装等方面进行了革新，从而丰富了豫剧的表演手段，期间演出了樊编的《三拂袖》、《霄壤恨》、《女贞花》、《涤耻血》等新戏。
常香玉
生于河南省巩县（今巩义市）董沟，9岁登上戏剧舞台，在极其艰苦的条件下，她耐心琢磨，融豫东调、祥符调于一体，大胆创新，开豫剧唱腔改革之先河。文化部为了表彰她在艺术上的杰出成就，曾于1952年为她和梅兰芳、周信芳等七位表演艺术家颁发了荣誉奖。
当时的常香玉出演过很多的经典的作品，但是由于影视剧并不是很发达，所以当时常香玉的知名度并不是很高，直到七十年代，常香玉才渐渐走入大家的视线中呢，
崔兰田
曹县东关人。著名豫剧大师，豫剧艺术家和教育家，国家一级演员。豫剧“五大名旦”之一，崔派艺术创始人，中国豫剧“功勋杯”获得者。所开创的“崔派艺术”是豫剧五大流派之一。
系豫西调流派的代表，兼用豫东调，并吸收秦腔、曲剧、河北梆子之长，形成自己独特的艺术风格。善演悲剧，其对豫剧发展的最大贡献就在于为豫剧表现悲剧人物、塑造各种悲惨凄苦的妇女形象开辟一条道路，积累丰富的经验。代表剧目《秦香莲》、《三上轿》、《卖苗郎》、《桃花庵》，被称为崔派四大悲剧。在许多地方流传着“宁愿三天不吃盐，也要看看崔兰田”的顺口溜。在半个多世纪的艺术生涯中，演出200余出戏。
马金凤
著名豫剧表演艺术家，“豫剧功勋杯”演员，享受国务院特殊津贴专家。出生在山东曹县一个贫苦艺人家里。原姓崔，小名金。6岁随父学艺唱河北梆子。因她刻苦好学，聪慧过人，与父同台演出了《三义记》、《刘二姐赶会》、崭露头角，被誉为“七岁红”。
14岁正式登台演出，经常上演的剧目有《老征东》、《罗焕跪楼》、《三娘教子》、《对花枪》等。公认是20世纪舞台生命最长的豫剧表演艺术家之一。
她的嗓音明亮纯净，清脆圆润，音质坚实、柔韧，唱法上以假声为主，真假声结合运用；唱工以大段叙述性“豫东调”“二八板”为其擅长，吸收山东梆子的音调加以融化；唱腔结构严谨，旋律简练、朴实，节奏明快、舒展，技巧娴熟，造诣深厚。其特点刚健豪爽，深入浅出，蕴藉醇化。
阎立品
阎立品，原名阎桂荣，著名豫剧表演艺术家。河南省封丘县人。 阎立品自幼家贫，母亲将她送到开封永安舞台义成班学戏，拜著名豫剧艺人杨金玉、马双枝为师。因其天资甚好，学戏认真刻苦，故而深受老师喜爱。一年后登台演出了《打金枝》(饰开平公主)，因其做戏十分认真，虽唱腔还嫌稚嫩，但仍受到观众欢迎，3年后便在开封有了一定影响。因其人小但技艺颇为精巧，故而观众们便称其为“小闺女”。
阎立品的艺术特点在豫剧旦行诸流派中独树一帜，清雅之风怡人心神，从她在其代表剧目《游龟山》、《秦雪梅》、《碧玉簪》等剧的精彩表演中，我们可以看到阎立品的艺术特点中有一个重要特征，就是在豫剧及地方戏中都甚为少见的“精细”。而这个“精细”可以说是阎立品得益于梅兰芳先生亲传的结果。
演唱时她注重行腔，注重意思的通达，不仅力度变化大，而且在音色变化上也有许多过人之处，可以说是明暗相宜，浓淡尽显。
桑振君
河南陈留县人，先从母亲学唱河南坠子。父母亡故后在界首、亳州、沈丘、项城一带流浪卖唱。一位老一代豫剧表演艺术家的母亲发现了她的艺术天赋，收养她为义女，教她学习豫剧艺术。艺术天赋和不懈的努力使她14岁就唱红了开封、陈州、界首、周口、漯河、许昌等地。到了上世纪五十年代前期，二十岁出头的她已和豫剧大师陈素真、常香玉并称豫剧舞台的旦角“三鼎甲”，形成了“东陈西常中南桑”的鼎足之势。
她的嗓音清脆、明亮、甜润、俏丽，演唱尤以“口齿伶俐、字乖韵巧”出名。她早期的拿手戏《对绣鞋》、《桃花庵》、《秦雪梅观文》等多是以唱功为主的传统剧目，无论多长的段式、多杂的句列，一经她的口唱出，准能绘声绘色、尽巧尽美地将感情表达无遗。
写到这里，本文关于陈素珍和陈素珍琼剧唱段的介绍到此为止了，如果能碰巧解决你现在面临的问题，如果你还想更加了解这方面的信息，记得收藏关注本站。
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